ספר בראשית הוא הספר המברר לנו את זהותנו ולכן אנחנו נתחיל בו.

לימוד החומש יש בו כמה קשיים שצריכים להיות מודעים להם. הקושי הראשון הוא השפה. זאת לא העברית שלנו אלא זאת העברית הנבואית.

קושי נוסף, המושגים שונים לגמרי ואפילו הפוכים מהמושגים של האדם המודרני. 

לכן את הדמויות של התנ"ך צריכים לראות לא כמונו ולא כענקים אלא כאחרים. הם חיו בספרה רוחנית שונה משלנו, ספרה שבה יש מפגש עם הא-לוהות, ולכן גם העבירות שלהם או המצוות שלהם צריכות להיות מובנות על פי האוויר, האור המקיף, של אותם הימים.

קושי נוסף, אנחנו מושפעים מאוד ברוב מושגי התרבות שלנו מהנצרות, שחדרה אל תוך המנטליות שלנו ואל מושגי היסוד.

קושי נוסף, להבין מה המטרה לשמה נכתב הטקסט. היו שטעו לחשוב שהמטרה היא רק הלכתית למשל.

דבר נוסף, צריך להבין שעבור הדור שקיבל את התורה הדברים האלה היו קודם כל בעל פה, רק אחר כך הם גם נכתבו. לכן צריך להבין גם מה הייתה המשמעות של הדברים בשעת אמירתם. 

ועוד עניין מתודי: כאשר אנחנו לומדים פסוק אנחנו לא יודעים מה אומר הפסוק הבא.

שיעורי הרב אורי שרקי בספר בראשית שניתנו במסגרת השיעור היומי בקהילת "בית יהודה" - כל שיעור באורך עשר דקות בדיוק.

להצטרפות לשיעור היומי לחצו כ

ווטסאפ: http://tiny.cc/yomiravcher

טלגרם: https://t.me/yomi

לפניות

https://wa.me/message/E6OP25O34AVS

beit.yehouda7@gmail.comL1: rckiאן

פרשת בראשית פרק א פסוק א

הלימוד שלנו, לימוד הפסוקים, איננו פשוט בכלל, ואפשר לראות את זה בפסוק הראשון, כמה הוא לא מובן במבט ראשון:

"בראשית" - לא נאמר בראשית של מה.

"ברא" - בריאה היא תופעה שמעולם לא היינו עדים לה אז איך ניתן להבין את פירושה.

"א-להים" - אולי המילה הקשה ביותר. תעלומה.

"את" - מילה שעל פניו חסרת משמעות בעברית.

"השמים" - לא ברור על מה מדובר. הכחול שאנחנו רואים בבוקר זה הרקיע שנקרא אמנם שמים - "ויקרא א-לוהים לרקיע שמים" - אבל זאת ההוכחה שהשמים עצמם הם משהו אחר שאיננו ברור.

"הארץ" - מילה אחת מתוך שבע שלכאורה ברורה לנו.

פסוק של שבע מילים שבתוכו רק מילה אחת מובנת זה קצת מתסכל. 

דבר נוסף: כדי להבין באמת טקסט כלשהו, צריך להבין עבור מי נכתב הטקסט. התורה היא דיבור, היא לא חכמה לגביה חסר משמעות מי הלומד, לכן חשובה השאלה למי הדיבור הזה מופנה. אפשר לומר שהדיבור הוא לבני ישראל, אבל מי הוא הישראל הזה שהתורה פונה אליו. דבריו של רבי יצחק ברש"י הראשון "לא היה צריך להתחיל את התורה אלא מהחודש הזה לכם" שלכאורה תמוה מניין לו מהיכן היה צריך להתחיל את התורה, הם דוגמא לכך שהתורה פונה אל בני ישראל דרך חכמי ישראל, אליהם מופנית התורה. רבי יצחק הוא חכם מחכמי ישראל, לכן הוא מבטא את הזהות שבשבילה ניתנה התורה. 

לכן האינטואיציה של רבי יצחק מה התורה צריכה לומר היא אינטואיציה נכונה.

אם היינו שואלים את אריסטו: כשאתה קורא בחומש, מה החלק המעניין ביותר? ללא שום ספק הוא היה עונה: בראשית! כמו שהוא כותב במטפיזיקה בפרק הראשון שהחוכמה היותר עליונה היא חוכמת ההתחלות. המצוות מבחינת אריסטו לא מעניינות. לעומת זאת, הנחת היסוד של רבי יצחק, שהיא הנחת היסוד של התורה, היא ששום ידיעה מטאפיזית, עליונה ככל שתהיה, איננה מעניינת אותנו אם אין לה השלכה מעשית. כי כל זמן שאין לה השלכה מעשית אתה לא יכול לדעת מה זה באמת אומר. ורש"י בעצם עונה לשאלה "מה טעם פתח בבראשית?" - שיש לזה גם השלכה מעשית, השלכה פוליטית: שאם יאמרו אומות העולם מה שיאמרו אנחנו נענה להם כך וכך.


שיעורי הרב אורי שרקי בספר בראשית שניתנו במסגרת השיעור היומי בקהילת "בית יהודה" - כל שיעור באורך עשר דקות בדיוק.

להצטרפות לשיעור היומי לחצו כאן

ווטסאפ: http://tiny.cc/yomiravcherki

טלגרם: https://t.me/yomirc

לפניות: 

https://wa.me/message/E6OP25O34AVSL1

beit.yehouda7@gmail.com

פרשת בראשית פרק א פסוק א

אין בתנ"ך מילה שמתארת את כל היש ("עולם" בתנ"ך הוא מושג שמציין זמן ארוך או אינסופי). כשרוצים להגיד כל היש אומרים: שמים וארץ. כלומר, יש בעברית מסר כזה שהעולם מלכתחילה הוא דואלי. בעוד שהא-לוהות היא אחת, "ה' א-לוהינו ה' אחד", העולם שלו איננו אחד, העולם שלו הוא תמיד שניים: השמיים והארץ.

אם כן, מה הפסוק הזה - "בראשית ברא א-לוהים את השמים ואת הארץ" - בא ללמד אותנו?

כאשר אנחנו שואלים את בעלי המיתולוגיות השונות (אליהם התורה מתייחסת, כהנגדה), היוונים למשל או המצרים העתיקים, מאיפה הכל התחיל, הם אומרים שהכל התחיל מהכאוס, מהתוהו ובוהו. הם מתחילים את התורה מפסוק ב'. מה שאין כן התורה, היא מחדשת לנו שלפני פסוק ב' יש פסוק א'. ראשית, הכוונה: מחשבה, סדר, רצון. לפני התוהו יש ראשית. ואם יש ראשית יש אחרית טובה. באמצע יש בלאגן, אבל התוהו ובוהו הוא בהכרח זמני.

אם כן, הכוונה של הפסוק הראשון היא לומר לנו שיש ראשית לפני התוהו, יש משמעות לכל מה שנעשה.

הקורא יודע שיש א-לוהים, הקורא יודע שהעולם נברא, אז זה לא מה שזה בא לחדש לו, אלא זה בא לחדש לו שיש סדר לפני הבלאגן. 

דבר נוסף שאנחנו לומדים מהפסוק הראשון: יש לקדוש ברוך הוא כוונה בבריאה. ראינו שמוכרחים להבין את המילה הזאת "בראשית" לא כפשוטה. רש"י מפרש: בראשית - בעבור ראשית. (כמו בפסוק "ויעבוד יעקב ברחל"). הפסוק לא בא לספר לי שהעולם נברא אלא הוא בא לספר לי בשביל מה הוא נברא, מה המטרה, המגמה. (לפי זה כל הניסיונות לישב בין תורה ובין מדע הם מיותרים, כי המדע מתאר את סדר המציאות והתורה את מטרת המציאות. שני נושאים שונים לחלוטין).

נותר רק לברר מהי הראשית בעבורה נברא העולם (המדרש מביא שבע דברים שנקראים ראשית).


שיעורי הרב אורי שרקי בספר בראשית שניתנו במסגרת השיעור היומי בקהילת "בית יהודה" - כל שיעור באורך עשר דקות בדיוק.

להצטרפות לשיעור היומי לחצו כאן

ווטסאפ: http://tiny.cc/yomiravcherki

טלגרם: https://t.me/yomirc

לפניות: 

https://wa.me/message/E6OP25O34AVSL1

beit.yehouda7@gmail.com