序）霊の渇きが満たされるなら、他者をも潤す

・のどが乾いたら水を飲む。飲まないと脱水症状になる。 ・霊の渇きがあるから私たちは教会に出席し、礼拝する。イエスさまから飲ませていただきたいから。 ・自分の渇きが満たされたら、今度は他の人を潤すようになる。霊の糧は飲み過ぎることなし。

１）主イエスのもとに来て飲め（37節） ・ユダヤ教教師(ラビ)は通常座って教えた。主イエスの所作は緊張感を与えた。 ・仮庵の祭りは a) 秋の収穫感謝祭◆ﾚﾋﾞ 23:33-43。 b) 出エジプトと荒野の幕屋生活の守りへの感謝 c) 雨乞いの祭り◆ｾﾞｶﾘﾔ 14:8,16-17。 ・別訳「祭りが盛大に祝われる最終日」。七日間毎日、大祭司は木の枝を右手に果実の枝を左手に持った巡礼者らを伴い、ギホンの泉で水を汲み、ｲｻﾞﾔ12:3 を合唱しつつ神殿へ。ハレルヤ詩篇(113-118)を歌い、ホサナの歌118:25 を歌いつつ祭壇を周回し、祭壇の両側に水を注いで雨と実りを求めた。荒野で主が岩から水を出した(出ｴｼﾞ 17:6；民 20:11；Ⅰｺﾘ 10:4)故事を象徴。仮庵の祭りは収穫を終えて一年を締め括る最大の祭り。◆出ｴｼﾞ23:16。 ・最終日には水を注ぐ儀式がないので、その代わりに「わたしのところでいのちの水を飲みなさい」とのメッセージはよく当てはまる。 ・（霊的に）渇くとは、罪を自覚して赦しを求め、良心の平安を熱望すること。◆使徒 2:37；16:30；ﾏﾀｲ 5:6。（わたしのもとに来て）飲むとは、キリストに来てキリストを信頼し、自分を預けて神との平和を回復すること。 ・渇きを覚えていない人には飲ませられないから渇きが生まれるのを待つ。 今は渇きを感じなくても必ず霊の渇きを覚える時が来る。

２）生ける水の川（38 節） ・信じるとは主イエスのもとに来て飲む者。◆ｲｻﾞﾔ 55:1；詩78:15-16；Ⅰｺﾘﾝﾄ 10:1-4。キリストこそ、豊かに渇きをとどめる泉。イスラエルを荒野でいやした、あの岩。 ・主イエスは生ける水である聖霊を、信じる者に与えるだけではない。心の奥底（直訳「腹」、感情の座）から生ける水の川が流れ出し、他者を祝福するように、泉を授ける。◆ﾖﾊﾈ 4:14。サマリアの女へのことばと同じ。 ・旧約の近似箇所◆箴言 4:23；5:15；18:4；ｲｻﾞﾔ 44:3；58:11。メシア時代、救われた者たちが周囲の人々を潤す水源に。これはアブラハム契約の成就◆創 12:3。全世界の祝福の基に。 ・生ける水の川が流れ出るのは義務や努力ではなく、事実認定であり必然。地の塩、世の光。

３）ペンテコステに聖霊は降った（39 節） ・生ける水とは、主イエスを信じる者すべてがペンテコステ後に与えられる聖霊。 ・十字架⇒復活⇒昇天⇒神の右に着座し栄光⇒聖霊降臨。無償で生ける水を与えるため、主イエスは十字架の贖いの犠牲を払った。 ・教会、礼拝、礼典それ自体は主イエスのもとに来て飲むことにならず。ポイントは、「だれでも渇いているなら、わたしのもとに来て飲みなさい」。信じて飲めば聖霊が与えられ、他者への祝福の水源に。

結） ・霊の脱水症状にならぬよう、渇きを自覚しよう。そして主イエスに満たしていただこう。 ・イエスさまこそ、アブラハムに与えられた契約の結論。世界中すべての民族が「心の奥底から生ける水の川を流れださせる私」によって祝福される。私が世界の祝福の基となる。 ・だから、自分だけでなく他の人々の祝福のため、もっと渇いて、イエスさまのもとに行こう。そして、生ける水を溢れ出させ、人々を幸せにしよう。

序）人生を狂わせる力

・私たちはみな、どうやって生きて行ったらよいか悩む者である。

・私たちが善い人生を生きることを願っている神がおられ、聖書によって助けようとしておられる。（Ⅱテモテ 3 章 15 節）

１）「パン種」の比喩

・「パン種」とは今の言い方で言えば「イースト」のこと。

・「パン」が人生・いのちに相当し、パン種はこれを左右する力をもつ。

・わずか（＝「ちょっとだけ」）の「パン種」が全体に影響を与える。

２）気を付けるべき「パン種」～独善～

・自分が正しいと思う感覚はだれもがもっているが「自分だけ」が正しいとなると「独善」に陥る。

・「善」は人生を良いものに、世界を良いものにするはずだが「独」がつくと逆の働きをする。

・日常的には「余計なお世話」が独善の現れであり、国中が独善に絡めとられるなら「正義のための戦争」が起こる。

・キリスト教会は歴史的に、この「パン種」によって自らを膨らませてしまった。今もそうかもしれない。「正統主義」から暴力に発展する。

・独善はよくないが、善そのものをあきらめるのも間違い。善を求めて対話しながら生きることが大切。

３）気を付けるべき「パン種」～抑圧～

・「ヘロデ」とは王の名前に由来し、権力に物を言わせて、他者を支配するあり方が、2 つ目の「パン種」である。

・「権力」そのものは、様々な「違い」から来る力の差において生じる。この力の差を使って、強い者が弱い者の自由を奪うなら「ヘロデのパン種」がうごめく。ハラスメントや虐待の「種」になる。

・キリスト教会は歴史的に、この「パン種」によって自らを膨らませた。ローマ帝国の公認宗教になったところから、教会は絶大な富と権力をもつ組織になった。この「パン種」は膨らませた後に腐敗させる。

結）気づいて、取り除くために

・「パン種」を呼び寄せてしまう私たちの心の問題を「罪」と呼ぶ。

・イエスの生き方こそ、罪のパン種から逃れて生きる道である。

・腐敗しない「パン種」として聖霊が与えられる。

序）イエスの「深いため息」は今日も… ・「聖書で読み解くこれからの世界情勢」的なコンテンツへの異常な人気 ・「聖書のある記述が正しいことが科学的に証明された！」的な話題 →これらは神を信頼することとは無関係であり「天からのしるし」を求めることの現代版である。 ・「聖書で読み解くこれからの世界情勢」的なコンテンツはしばしば修正される。修正されるもので「当たるから正しい」と言うのは詐欺。 ・「聖書のある記述が正しくないことが科学的に証明された！」場合に、科学を否定する。これは究極のご都合主義である。

１）私たちに潜む「天からのしるし」願望 ・「御心」という言葉で、自分の人生の成功保証をしたいという心は多くの人に潜んでいる。これはキリスト信仰の「占い化」である。 ・「天からのしるし」の本質は「絶対大丈夫という確信」である。しかし、これは絶対に与えられない。 →もし「絶対大丈夫という確信」をもってしまったら、自分の確信した「考え」が絶対になり、他者の声は入って来なくなり、対話することができなくなる。「不安」は消えるが「祈り」も消える。 →この「絶対」を守るために、攻撃的になる場合もある。 ・パリサイ人の言動が福音書に描かれるのは、私たちが彼らのようになる誘惑に陥る可能性が高いからである。

２）「天からのしるし」としてではなく聖書を読む ・聖書には、これからの世界情勢を読み解く内容が含まれているのは事実だが、その目的は何が起ころうとも私たちが希望をもつためである。 ・聖書と科学は、最終的に一致するが「今の時代」においてはどこまでいっても仮説としての科学モデルと暫定的な聖書解釈の対話以上のことにはならない。絶対的な聖書解釈が掲げられたら「その人教」になる。 ・聖書の使信は確信をもって、聴衆に語られる聖霊に信頼して語られる。 ・「御心を求めること」は重要である。それは特に倫理的な動機の吟味という点で重要になる。けれども失敗して成長することも御心である。

結）イエスの「舟」に乗る ・聖書に聴くと言いながら、伝統（常識）にしがみついてしまう私たち。 ・「絶対大丈夫という確信」を手放し、イエス様の人格に信頼し、冒険に出ることが、私たちへの招きである。