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  • 淨空法師: 生命是永恆的, 靈魂沒有生死! 生死的根本不斷, 就不能出離輪迴

    淨空法師: 生命是永恆的, 靈魂沒有生死! 生死的根本不斷, 就不能出離輪迴
    Aug 15 2024
    佛陀臨終遺囑的四件事情, 我們應當奉行！ 這一段文字有它的來歷，是釋迦牟尼佛示現入滅的時候。我們必須要曉得，生命是永恆的，確確實實沒有生死！佛沒有生死，菩薩沒有生死，我們有沒有生死？沒有！這給你講真話，沒有生死。為什麼？生滅同時，哪有生死？講到剎那際，生滅同時，沒有生死。相狀也是不滅，這連科學家都知道，物質不滅，精神不滅，怎麼會有生死？我們今天貪生怕死，貪生怕死是個錯誤的觀念，不是事實；不了解事實的真相，讓我們產生一個錯覺，以為有生死。動物有生老病死，植物有生住異滅，礦物、地球有成住壞空，這是什麼？這是一個現象，有這些現象。這些現象就物質來講確實不滅，這個只是物質的緣聚緣散而已。緣聚，就現一個物體；緣散，物體改變了，不是它消滅，它沒有消滅。 　　譬如諸位手上拿的這本書，這是物體；這個書裝訂成，做好了，這是一本書。如果你把它一張一張紙拆開，就不叫書，書沒有了。裝訂起來，這本書生了；把它拆開來，這本書死了，沒有了。我們看到生死的相，其實生，是那麼多張紙，滅，還是那麼多張紙，紙沒有壞，只是拆散開而已！諸位從這個比喻冷靜細細的去觀察，然後你觀察我們人也是不生不滅。我們今天有個人身，就像許多張紙裝訂成書一樣，什麼叫做死？細胞東西分解了，就像那個書拆開、散開，沒有了。從這個地方去體會，物質不滅，精神當然更是不滅了。精神是個主宰，物質是現相。佛在《法華經》上講「世間相常住」，這個話的意思就是我們今天講的物質不滅，世間相常住。這不是我們一般人、粗心大意人所能夠懂的。 　　佛在經上講的這些境界，實在講，佛如是，我亦如是，大家都如是。《華嚴經》講什麼？《華嚴經》就是講我們自己，我們的生命，我們的生活，這一切的事實真相。你要是統統明白，那就叫你做菩薩，叫你做佛，佛菩薩就是明白人；不明白就叫你做凡夫，凡夫就是對於事實真相不明白。所以佛出生滅度示現，前面跟諸位報告過，他自在示現，我們也示現，不自在，很不自在；我們是受業力的支配，不自在！佛把業力解除變成智慧，智慧做主宰就自在。我們今天是煩惱、感情做主宰，那就苦不堪言。如果我們把感情轉變成智慧，我們跟佛菩薩就沒有兩樣。這裡頭有個很深的道理，也有許許多多巧妙的方法。我們道理通達，方法明白，就能轉境界；轉凡成聖，轉迷成悟，轉苦為樂，真做得到！它不是假的。 　　所以佛示現入滅，阿難是個凡夫，阿難在釋迦牟尼佛在世的時候只證得須陀洹果，小乘初果。雖然三界八十八品見惑，見惑我們現在講是錯誤的見解，他沒有了，他的見解是很正確，可是他的思想不正；見解沒有問題了，思想有問題，思想是什麼？貪瞋痴慢沒斷掉。所以看到佛入滅心裡就難過，心裡面就很悲哀。這個時候，他什麼樣的智慧都現不起來，為什麼？這一悲痛就迷惑了。 　　這個時候，阿「少/兔」樓馱，我們在《彌陀經》上念到的，阿「少/兔」樓馱是他的同學，就提醒他，他說︰「你現在不能悲傷。佛要滅度了，你是佛的佛法繼承人。佛在世的時候，你聞法是最圓滿的一個人」，可以說佛在一切時、一切處講經說法，阿難都在旁邊聽，一堂課沒缺，「你有責任承傳佛法，你現在這麼樣的痛苦，那你怎麼辦？趕緊向佛去請求、去請教。」佛不在世了，他教他四樁事情重要。「佛不在世了，我們怎樣修學？以前佛在世，我們大家依靠佛，佛來教導。佛不在世了，我們如何行道、怎麼修道？佛是我們的老師，老師不在了，誰能代替老師？推選哪一個人來做我們的老師？」古時候的僧團跟現在的僧團實在講也沒有兩樣，人多了，良莠不齊。「有一些很頑皮的、不聽話的、犯規矩、不守規矩的，這些同學我們怎麼辦？佛在世的時候看到，佛會呵斥他，會教訓他；佛不在了，我們都是同學，誰肯聽誰的？對於這些惡比丘，怎麼辦？第四樁事情，你將來集結經藏，這個經藏一開頭要用些什麼文字？」告訴他這四樁事情，趕緊向佛請教，佛要是入滅，你就沒地方請教。 　　阿難尊者就把這四樁事情向釋迦牟尼佛請教。佛就告訴他，佛不在世，依什麼行道？佛教人依「四念處」，三十七道品裡面的四念處；能依四念處，就跟釋迦牟尼佛在世沒有兩樣。「四念處」是智慧、是正覺，...
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  • 淨空法師：念佛到最後不能往生, 問題出在哪裡？

    淨空法師：念佛到最後不能往生, 問題出在哪裡？
    Aug 12 2024
    「看破、放下」，是真正的善根；世法是假的，佛法也不是真的！ 佛法實在是難，學佛終極的目標是成佛，能成得了嗎？八萬四千法門，無量法門，門門都能成無上道，所以說，法門平等，無有高下。問題是契機，跟大夫治病一樣，藥要對症，對症，病就能治好；再好的藥要不對症，再名貴的藥也治不好你的病。法門跟大夫用藥是一樣的道理，在面前的對象，他是什麼樣的根器，要用什麼方法去幫助他，幫助他提升，幫助他得益，得利益，這個老師是明師，好老師。如果不明白眾生的根性，八萬四千法門隨便拈一門，有沒有效果？沒效果。這老師沒智慧，老師不認識病人的病因，不得利益。所以，求老師重要，老師真高明，藥到病除，我們真得益了。 　　可是現代這個時代，高明的老師愈來愈少。我算是很幸運，遇到了，二十六歲遇到的，到今年六十六年，得到一點利益，真得到了。不能說是大利益，小利益。小利益是什麼？方東美先生所說的，學佛是人生最高的享受，這一點我得到了。真正最高的享受我還沒有得到，真正的享受是什麼？出六道輪迴，生極樂世界，這是真的，不是假的。有沒有人得到？有，這麼多年來，我看到過的不少，聽說過的就更多，是真的不是假的。 　　對於我的利益，真正的利益，對於如來的大法，在選擇上，我跟同學們說過，我的老師李炳南老居士，他晚年專修淨土，把這個法門介紹給我。我那個時候年輕，對這個法門半信半疑，算是接觸了，經論也讀過，《彌陀經》、《疏鈔》、《要解》講過幾遍，《無量壽經》講的遍數就更多，你問我有沒有把握往生？我可以告訴你，我沒有把握。怎麼辦？這麼多年，總開一點小智慧，對，就這一點小智慧，我就有最好的選擇，選擇的，印光大師所傳的「信願持名，求生淨土」。這有沒有把握？這有把握，我能做得到。根扎得好，根是章嘉大師扎的。根是什麼？大師我跟他第一次見面，他傳授給我的，「看破、放下」，這是真正的善根。淨宗能不能成就，關鍵在此地，你肯不肯萬緣放下，一心專念阿彌陀佛，求生淨土，那你就決定成功。我對於這個深信不疑，年歲愈大，住在這個世間短促，這個緊緊抓住，不敢放鬆。 　　學了不少年的經教，得到的結論，是萬法皆空，因果不空。必須有這個認知，沒有這個認知，無始劫以來的煩惱習氣你放不下。如果放不下，生活還是很痛苦，在這個世間，縱然你命長，活到一百歲，你這一百年受的是折磨，是苦難。真正修行人，他住世無論長久，他不放在心上，這就對了。不放在心上，就是真的放下了，他會得到大乘佛法的利益。如果是用在淨土法門，那必定成就，毫無疑問的。 　　我們看念老最後這一行的註解。「得佛授記，證入無生，成無上正覺」。這部經，就是釋迦牟尼佛為我們授記，是阿彌陀佛為我們授記，關鍵是我們有沒有認真接受，完全沒有疑惑的接受。什麼時候得佛授記，證入無生？就在當下，決定得生，因為你心無二念。一心念佛，別無二念，你就「得授記法忍」，往生到極樂世界「成無上菩提」。這個話是真的，一點都不假。 　　下面一段，「宿願得生」，宿是過去生種的因。請看經文： 　　【彼諸有情。皆是阿彌陀佛宿願因緣。俱得往生極樂世界。】 　　這裡頭有一句重要的話，『皆是阿彌陀佛宿願因緣』。宿願，不止一世，多世，過去生生世世都跟阿彌陀佛結了這個緣。為什麼沒有往生？那就是我剛才講的，臨命終時最後一念岔了。想起來，這叫打閒岔，這個閒岔一打，麻煩可大了，這一生往生的機會失掉了，這個宿願再等待來世吧。我們是希望這一生成就，還是希望來生成就，這個問題是大問題，自己一定要想定好。如果希望這一生成就，什麼問題都得放下，連所學的佛法也要放下。 　　世法是假的，佛法也不是真的。一切法怎麼來的？《般若經》裡面告訴我們，從心想生。六祖惠能大師開悟的時候告訴我們，「何期自性，能生萬法」。萬法從哪裡來的？從自性變現的，自性遇到有緣它就現相，不是真的，幻相。佛在經上告訴我們，這些相生滅相，實相是不生不滅的。到極樂世界你就能證得實相，就是說你的緣成熟了，你所看到的是宇宙人生的真相；你在十方諸佛剎土裡面所見到的，是幻相，是假相，不一樣。要不搞清楚，你對這個世間還有所留戀，...
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  • 淨空法師：這些事情都会招來不幸！

    淨空法師：這些事情都会招來不幸！
    Aug 5 2024
    以下這些情況都算是殺生！諸位同學，大家好！請掀開《感應篇》第一百二十節： 　　【又枉殺人者。是易刀兵而相殺也。】 前面講過「橫取人財」，這是屬於盜。盜決定是負債，負債當然要償還，佛跟我們講得很清楚，佛所說的全是事實，因果通三世，所以欠債要還錢。這一段講的是殺生，殺生是欠命，欠命決定要還命。由此可知，「殺」跟「盜」其實是真正的自害，決定在這個地方佔不到便宜，得不到利益。如果我們懂得這個道理，了解事實真相，決定不幹這個事情。反過來，不盜得大富，不殺得長壽。你想想看，富貴、健康、長壽是人希求的，為什麼造這個惡業，損自己的財命？這是愚痴到了極處。註解裡面註得非常好，雖然註得不多，但是確實能夠提醒我們對這個事實的重視。小註裡面說，「上言橫取」，前面一段講橫取人財；「而以枉殺繼言者」，接著是講冤枉殺人；「以枉殺之事，恆由愛財惜財而起也」。古今中外，這些事情我們聽得太多了，看得也太多了，尤其在近代，我們在報章雜誌資訊裡面，幾乎天天都見到。 　　「與孟子然則非自殺之也，一間耳，語意相同，最為直捷痛快。枉殺之事，略言其故，有七」，冤枉殺人舉了七個例子。人，這是佛經上講的，命有身命，有慧命。殺人，一般只知道是斷人身命，還有一種障礙別人慧命的、斷慧命的，那個罪過比殺人身還要嚴重。這個道理與事實，確實不是大聖大賢說不出來的。殺人身命，在一般世俗裡頭有這麼個說法，四十九天之後他又投胎了，他是被人冤枉殺的，如果他的福祿還沒有盡，他又到人道來投胎，所謂是「二十年之後，又是一條好漢」，這是講因果循環輪迴的現象，這是真的，他會來報復的。正當的行為，聖賢人教我們，「冤家宜解不宜結」，何必跟人結怨？極力的要把怨仇化解，大家和平共處，互助合作，這有多好！何必要討債還債，要冤冤相報？這個世世的恩仇，就是輪迴果報裡頭第一個因素。這些總而言之都是從貪瞋痴起的，所以佛講貪瞋痴叫三毒煩惱，三毒要不消除，不但是輪迴無盡，三惡道總是不能離開。《地藏菩薩本願經》裡面講得好，我們常常讀，要記住，菩薩慈悲在惡道裡頭度眾生，只要你有真是毫髮善根，菩薩都幫助你。可是幫助你超生，你再得人身，沒多久又回到惡道去了。他不能從人道往上超生，人道打個轉，又回到惡道去了。這個現象、因果，我們看得清楚，只要你稍微冷靜一點，就在我們周邊，就在我們眼前。我們能沒有警惕嗎？沒有警惕，愚痴！還隨順煩惱，還隨順習氣，這是經上講的「可憐憫者」，講的「一闡提」。「一闡提」、「可憐憫者」，不是講的別人，佛在經上字字句句是講的自己，應當警覺，應當覺悟。 　　這個地方他給我們舉了七個例子，第一個是「斷獄」，這就是法官判案受到人的賄賂，冤枉別人，屈殺別人，這是冤枉殺人的第一種，古今中外都有。第二這是「行師」，行師是什麼意思？行軍，這個師是軍隊。行軍作戰的時候，放縱屬下士兵去擄掠人民的財產，殺害無辜，這是冒功。這個事情有！歷史上也很多。所以我們從歷史上去觀察，自古以來做大將的，能有好兒女、有好後代的太少太少了。什麼原因？濫殺無辜。只有將帥明理，讀過聖賢書，愛護老百姓，這個少，後代也非常好。在中國歷史上最著名的是郭子儀，儒將，他的後代好。所以我們在歷史上仔細去觀察，凡是不愛惜人命的，這種將帥後代都非常淒慘，甚至於自身都不保，這個很多很多。第三種是「用藥」，這是講醫生。現在這種醫生太多了，你這個病本來很簡單、很容易給你治好的，他為了要錢，故意不給你治好。為什麼？你天天找他，天天送診斷費。這個心很不好，等於殺人一樣，把人家病拖延，輕的病拖成重病，到最後不能醫治。所以這是有意去殺人的，比那個庸醫殺人的罪還要重，其目的不過是取財而已。 　　第四種是「破孕」，這個就是現在所講的墮胎，墮胎是殺人，罪過極重，現在人不懂這個道理。你看看佛所講的，小孩投胎到你家來，跟你家有四種緣。有報恩的，如果是報恩來的，你把他殺掉了，恩將仇報，恩又結成怨仇，你說麻煩不麻煩？如果是報仇、報怨來的，這一下子是怨上又加怨，這加重了。所以這個事情決定幹不得，極重極重的罪業，讀佛書才了解這個業因果報的可畏。...
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  • 淨空法師：六件修心事情

    淨空法師：六件修心事情
    Aug 3 2024
    35 m
  • 淨空法師: 六波羅蜜，生活行為從這六個地方做起！

    淨空法師: 六波羅蜜，生活行為從這六個地方做起！
    Jul 17 2024
    淨空法師: 六波羅蜜，生活行為從這六個地方做起！學佛就是學佛菩薩的生活！佛法第一個要自己得到真實的好處，然後才能勸人，先要把我們修學的成果展示出給人家看。 我學佛學了這麼多年，好處在哪裡？你一看就曉得。從那裡看？快樂！我常常在講席裡面講，學佛，學佛的人不老、不生病、不死，如果我們把這麼好的果報展示出來，誰不想學？個個人都想學。你為什麼會老？為什麼會病？為什麼會死？都是因為你有妄想、分別、執著。你要是離開一切妄想分別執著，給諸位說，你就不會老、不會生病、不會死，佛法裡講得很清楚。我們看到佛，佛菩薩不老，世俗諺語常說「菩薩，菩薩，年年十八」，佛菩薩不老。沒聽說哪個佛菩薩生病，沒有！我們知道原因，知道這個好處，我們相信了。佛教我們怎樣才能得到這樣殊勝的果報？一定要斷煩惱，要斷習氣。善因一定得善果，惡因一定得惡報。什麼叫惡報？煩惱就是惡報，你日子過得不開心就是惡報。果然能過得法喜充滿，你在佛法裡就真正得受用。所以我們自己要有個好樣子給人看，就如同諸佛菩薩一樣，示現一個好樣子給世間人看。所以《華嚴經》一開頭，毘盧遮那佛依正莊嚴，他的生活環境讓我們看到，我們對於佛這種生活環境才生起羨慕嚮往，自己覺得應該跟他學習。他能夠成就，我也能成就。這是在第一分，第一部分所說。 同時佛告訴我們，世出世間法都離不開因果，佛法也是因緣生。因此佛在《般若經》上才教我們，「法尚應捨，何況非法」。法就是佛法，法要放下，何況世間東西，更要放下。有人把這個話意思聽錯了。我這次到台北，台北基金會的同修告訴我，中國大陸有個人寫了好幾封信來，都寫得很長。他現在困難，因為他聽講經聽得很認真努力學習，放下了。工作也不做了，都辭掉，現在變成沒飯吃了。佛菩薩不送飯給他吃，一家陷於困境，來問我怎麼辦？這是聽話聽錯了。佛法叫我們放下，不是把工作放下，工作放下還得了嗎？這個佛還能學嗎？你是個家庭主婦，你把工作放下，你一家人都沒飯吃，家庭就癱瘓了。放下是叫你心裡放下妄想分別執著，不是放下工作。如果連工作都放下，佛菩薩不講經也不說法，他放下了，你還有什麼佛法好聽！他在講台上認真努力講經說法，那是他的工作，他工作沒放下。怎麼叫放下？說而無說，無說而說。認真努力在工作，工作絕不放在心上，你的工作就不累。如果你放不下，我今天做多少多少工作，你累了，事情做太多，累了。作而無作，做許許多多工作，心地清淨，一塵不染，好像沒做的樣子，一點都不累！二十四小時的工作，不疲不厭，那叫真的放下。放下是心裡面放下，不是工作放下，他搞錯了。他是工作放下了，心裡沒放下，心裡還是妄想分別執著，這不是「願解如來真實義」，這是錯解如來真實義，錯解了，這是我們不能不把它辨別清楚的。放下煩惱，放下分別，放下執著，無論從事哪一行的工作，保持心地的清淨，真誠、清淨、慈悲，你能保持這個，你就過佛菩薩的生活。無論哪一種生活，無論哪一種工作，都是佛菩薩的工作，佛菩薩的生活，我們才得到真正的好處利益，學了現前就能得到。 佛的生活是什麼？佛的生活是愛護一切眾生，關懷、幫助一切眾生，這是佛的生活。佛用什麼方法去做？在一般大乘經典裡面講的六波羅蜜，生活行為六個綱領。第一個是布施，第二個是持戒，第三個是忍辱，第四個是精進，第五個是禪定，第六個是智慧。我們在生活當中，處事待人接物當中，遵循這六個原則，這就是行佛之行。布施是放下、是捨，我們自己有多餘的，別人有缺乏的，一定要幫助別人。我們多餘的，裡面事事物物很多，別人所缺乏的也很多。物質生活上所缺乏的，我們有能力要幫助人；精神生活所缺乏的，更應當幫助別人。 在物質上，譬如財物，佛在經上常說「財為五家共有」。菩薩絕不積財。佛在經上常講「積財喪道」，為什麼？人沒有財的時候，對財還沒有貪心；有了財，貪心隨著就起來，愈是有錢愈吝嗇，愈捨不得。你看看在佛門裡面布施的，都是些沒有錢的人、生活很清苦的人，布施很慷慨、很大方；有錢的人很吝嗇，一毛不拔。那些財他能帶得去嗎？一樣都帶不走！你跟他講，他也曉得，曉得還是放不下，還是不肯幫助別人。真的如佛所說，「萬般將不去，...
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  • 淨空法師：財不能積，積財喪道！

    淨空法師：財不能積，積財喪道！
    Jul 17 2024

    財不能積，積財喪道！

    菩薩絕不積財。佛在經上常講「積財喪道」，為什麼？人沒有財的時候，對財還沒有貪心；有了財，貪心隨著就起來，愈是有錢愈吝嗇，愈捨不得。你看看在佛門裡面布施的，都是些沒有錢的人、生活很清苦的人，布施很慷慨、很大方；有錢的人很吝嗇，一毛不拔。那些財他能帶得去嗎？一樣都帶不走！你跟他講，他也曉得，曉得還是放不下，還是不肯幫助別人。真的如佛所說，「萬般將不去，唯有業隨身」。捨財修福，福報是能帶得去的，財帶不去！修福也要抓住機會，機緣現前，你要是不掌握到，修福的機會失掉，再想修福沒機會了。由此可知，真正能修福的人，還是有福、有慧之人；沒有福、沒有慧，想修福修慧都沒有機會，你才曉得難！何況在這個世界，共業、別業錯綜複雜，學佛的人對於這個道理、這些事實真相，一定要看清楚，要看明瞭。盡我們的能力去幫助別人，盡心盡力修福修慧。修真正能帶得走的，我們幹；帶不走的，決定不幹。所以錢要用，愈用愈多，不用就沒有了；不用，銅錢會生鏽，就沒有了；愈用愈多。
    恭選自『大方廣佛華嚴經』（第一卷）　　1998/5/18　　新加坡佛教居士林　　檔名：12-017-0001
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  • 夢參老和尚：佛教如何看待男女的愛情與離別之痛？

    夢參老和尚：佛教如何看待男女的愛情與離別之痛？
    Jun 30 2024
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  • 淨空法師：這些說法誘導你墮地獄，魔就專講這些

    淨空法師：這些說法誘導你墮地獄，魔就專講這些
    Jun 30 2024

    淨空法師：這些說法誘導你墮地獄，魔就專講這些

    世間人心、想法非常的複雜，確實跟前面所說的，經上講用比喻來說，大海中所有的眾生形色不同，無不是從心想生。我們看看社會大眾，他想什麼？他說些什麼？他做了些什麼？仔細觀察，弘法利生才能契機。如果不知道眾生的根性，不知道當前的需要，這個法白說了，所謂是契理不契機，古德講這是廢話、是戲論。契機不契理是魔說，魔講的東西契機。現在的根機是什麼？自私自利、名聞利養、貪瞋痴慢，魔就專講這些，大家一聽喜歡得不得了，這些說法誘導你墮地獄，所以是魔說。佛說法如果不契機，他契理，雖然不害人，但是眾生聽了不得利益，這個說法等於白說。

    佛說十善業道經 （第二十四集） 2000/6/24 新加坡淨宗學會 檔名：19-014-0024
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